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"축도는 담임목사가 하는 게 정상이다"축도, 하나님의 복 선포에 관하여

오늘날 개신교의 교회에서 하나님께 올려 드리는 예배에는 순서와 그 내용이 있습니다. 그 내용과 순서에 따라 하나님께 경건한 예배를 올려 드립니다.

이를 위해서는 반드시 예배의 내용과 순서를 표기한 “주보”가 필요한 데, 이 주보의 순서와 내용은 일개 개인이 만든 것도 아니고, 어느 교회가 그냥 만든 것도 아닙니다. 우리의 믿음의 선진들인 예배학자들이 “어떻게 하면 하나님께 예배를 잘 올려 드릴 수 있는가?”를 고심하며, 성경에 근거하여, 여러모로 심사숙고 하여 만든 것”입니다.

즉 예배학 신학자들에 의해 만들어졌다고 볼 수 있습니다.

이러한 주보를 사용함은 오늘날 모든 교회의 예배 예전에 하나의 지침과  표준(standard)이 되어온 것으로서, 모든 교회의 하나의 전통이 되어온 것입니다. 이런 전통을 따라 올려 드리는 예배를 가리켜 소위 “Traditional  Worship 혹은 Classic Worship” 이라 할 수 있을 것입니다.

그런고로, 예배의 순서를 기재한 주보에는 언제나 1) 오르간 전주 2) 예배의 부름 3) 기원(Invocation) 4) 찬양과 경배의 찬송 5) 고백의 기도 6)영광송 7) 목회기도(pastoral prayer, or prayer of intercession) 8) 말씀 봉독 9) 성가대의 찬양 10) 설교 전 기도 11) 설교(preaching), 12) 감사와 응답의 찬송 12) 봉헌 13) 봉헌 기도 14) Benediction (축도, 하나님의 복의 선언 혹은 선포) … 등등으로 구성되어 있습니다. (예배학 개론)

여기서 위에 열거한 예배의 내용인 1) 부터 14) 까지의 모든 것을 다(all) 다룰 수는 없습니다. “Benediction, 축도”에 대해서만 다룬다면 이에 대한 저의 견해는 이렇습니다. 참고로 혹시 저의 부족함이 있다면 양해와 지적을 바랍니다.

축도(Benediction)란 무엇인가?

주보 마지막 순서인 축도(Benediction)는 예배를 집례한 목회자가 예배에 참석한 모든 성도들에게 하나님께서 주시는 복을 선포하는 것입니다. 동시에 예배를 마치고 돌아가는 성도들을 향한 담임목사의 염원과 바램이 함께 있는 것입니다.

여기서 하나님께서 주시는 “복의 선포”가 담임목사의 바램 보다도 더 우선 합니다. 하나님께서 우리를 에배에 초청하였기에, 이제 마치고 돌아가는 성도들에게 주시는 하나님의 복이기 때문입니다.

차츰 다루겠지만 하나님의 복의 선포의 주체는 언제나 하나님이십니다. 목회자가 아닙니다. 목회자는 하나님을 대신하여 하나님의 복을 선포하는 것 뿐입니다.

목회자는 하나님의 일을 하는 종(일군, 심부름군)이기 때문에 그렇습니다.

따라서 Benediction은 하나님께서 성도들에게 주시는 “복의 선포” 혹은 “복의 선언”이지, 축복을 비는 기도가 아닙니다.  그래서 “.. 원합니다”가 아닌 “... 있을 지어다” 입니다. 

“… 있을 지어다”가 맞습니다.

주보에 Benediction을 “축도(祝禱)”라고 표기하였기에 문제가 되는 것입니다.

축도(祝禱)”를 한자어 뜻대로 보면 “복을 빌어주는 기도”입니다. 그래서 주님의 이름으로 기도해야 한다로 볼 수 있지만, 그러나 Benediction이란 순서를 넣은 예배학자들의 정신과 그 의도를 볼 때, 축도가 아닌 복이 있기를 바라는 “하나님의 복의 선포” 혹은  “하나님의 복의 선언”이 맞습니다. 따라서 “축도”란 단어를 쓰지 말고 “하나님의 복의 선언, 혹은 하나님의 복의 선포”등으로 바꾸어야만 할 것입니다. 혹은 여기에 맞는 적합한 용어로 대체해야만 할 것입니다.

축도의 유래

이러한 “하나님의 복의 선포, 하나님의 복의 선언”인 Benediction은 성경에 기인합니다.

주보를 만든 예배신학자들은 Benediction의 그 기원을 민수기 6:22-27와 고린도후서 13:13절에서 찾았습니다. 또한 사도들의 다른 서신에서도 찾았습니다.

(참고: 롬 15:13절. 히13:20,21,25절. 유다서 24절. 벧전 5:14절. 요한삼서15절)

구약 성경 민수기 6:22-27절에, 하나님께선 모세를 통해 아론 제사장과 그의 아들들에게 명령하시기를 기도가 아닌 “복을 선포하라”고 하셨습니다.

복을 주는 주체가 아론이 아닌 하나님 이시기 때문입니다. 그래서 27절에 하나님께서 “내가 그들에게 복을 주리라”고 하셨습니다. 그래서 민수기 6:22-27절에는 아론 제사장이 복의 선포를 하게 된 경위를 이렇게 설명합니다.

“여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 아론과 그의 아들들에게 말하여 이르기를 너희는 이스라엘 자손을 위하여 이렇게 축복하여 이르되 여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며, 여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며, 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라 할지니라 하라, 그들은 이같이 내 이름으로 이스라엘 자손에게 축복할지니 내가 그들에게 복을 주리라.”

민수기 6:22-27절에 나타난 하나님의 복의 선포를 정확히 이해한 사도 바울은 성 삼위 하나님의 기능을 구약시대 보다 정확하게 이해하였기에, 성 삼위 하나님께서 주시는 복의 선포를 고후13:13절에 이렇게 선포하였습니다. (참고 문헌: 예배학 개론)

“주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다”(고후 13:13)

이처럼 아론 제사장과 사도 바울은 “원하노라” 혹은 “있을지어다”는 말로서 “복의 선포(Benediction)”를 했던 것입니다.

축도는 담임목사가 맡는 것이 정상이며, 담임목사의 위임/허락을 받은 부교역자, 전도사 혹은 장로 집사 평신도도 할 수 있는 것입니다. 단 조건은 1) 믿음이 좋고 2) 성령이 충만하고 3) 주의 일에 헌신된 자라야 할 것입니다. 담임목사는 당당히 두 손을 높이 들고 축도를 함으로서, 하나님께서 주시는 복이 성도들 가정마다 넘치도록 정중히 해야 할 것입니다.

축도는 하나님께서 주시는 복을 선포

민수기 6:22-27절을 볼 때, Benediction(하나님의 복의 선포, 복의 선언)의 창시자는 “여호와 하나님”이십니다. 하나님께서 하라고 하셨기에 아론 제사장은 하나님께서 명령한 그대로 순종하여 “원하노라”는 하나님의 복을 선포한 것입니다. 

아론 제사장의 복의 선포의 개념을 잘 이해한 사도 바울이었기에, 사도 바울 역시 “있을지어다”고 선포한 것으로 보입니다.

그러므로 Benediction 이란 “축원 드리옵나이다” 가 아닌 “있을지어다” 혹은 “원하노라”가 맞습니다. “주님의 이름으로 기도하옵나이다” 가 아닌 “있을 지어다”인 복의 선포/선언이 맞습니다.

Benediction을 할 때, 목사님들이 사도 바울의 선포인 고후13:13절을 즐겨 사용하는 이유는 고후13:13절의 말씀 보다 더 좋은 “복의 선포의 말씀”이 없기 때문에 그렇습니다.  물론 고후13:13절 말씀 보다 더 좋은 표현이 있다면 능히 사용할 수 있을 것입니다.

사도 바울이 선포한 고후 13:13절에는 복을 주시는 주체인 성 삼위 하나님이 들어있고 (성부,성자,성령), 하나님께서 주시는 복이 있을 것을 선포하는 강력한 Powerful 메시지  이기 때문입니다.

예배학 시간에 어느 교수께선 아론 제사장의 선포인 민수기 말씀 “여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며, 여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며, 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라”는 표현을 사용해도 무방할 것이라 하셨습니다.

Benediction(축도)가 담임목사의 마지막 폐회인사이기도 하고, 성도들 가정에 복이 있기를 바라는 담임목사의 축도(빌어주는 기도) 같기도 하지만, 그러나 Benediction에는 목회자가 아닌 하나님 당신께서 직접 예배에 참여한 모든 성도에게 복을 주신다는 더 놀라운 뜻이 내포되어 있는 것입니다.

그 근거는 민수기 6:22-27절에 “하나님께서 복을 주시겠다”고 하셨기 때문입니다. “내가 그들에게 복을 주리라.”(민6:27절)  

주보에는 하나님과 성도의 반응이 계속 교차된다

사실, 예배(Worship)는 우리가 올려 드리는 것 같습니다. 그러나 이 예배는 하나님의 부르심으로 부터 시작됩니다. 부르신 하나님의 초청에 응답하는 성도들의 자세가 바로 예배입니다. 하나님의 부르심이 없다면 예배 자체가 성립이 안 됩니다.

그래서 주보를 만든 신학자들은 주보를 만들 때, 그냥 만들지 않았습니다.

하나님의 부르심으로 시작하여 여기에 대한 성도의 응답과 반응, 하나님의 말씀하심 여기에 대한 성도의 응답과 반응, 하나님의 말씀 하심 여기에 대한 성도의 응답… 바로 이러한 하나님과 성도가 교차되어 계속 반복되는 모습으로 주보를 구성한 것입니다.  

그래서 하나님의 말씀인 시편 낭독, 여기에 대한 성도의 찬양이나 회개기도 등으로 주보를 구성한 것입니다.  

축도는 하나님께서 하실 일을 주의 종이 대신하는 것

하나님께서 우리를 부르셨기에 우리가 응답하여 예배를 올려 드렸다면, 예배가 끝나고 집으로 돌아가는 성도들에게 하나님께선 무엇인가를 주셔야만 할 것입니다. 그래서 예배를 마치고 집으로 가는 성도들에게 하나님께선 복을 주시는 것입니다.

즉, 부르심에 응답한 당신의 백성에게, 하나님께선 Benediction을 통해, Benediction을 감당하는 당신의 일꾼(종)인 목회자를 통해, 당신의 복을 선포하시는 것입니다. 이러한 뜻이 바로 Benediction에 들어있는 것입니다.

이런 의미에서 Benediction(하나님의 복의 선언)을 하는 목회자는 하나님의 뜻을 그대로 전달하는 하나의 도구요, 매개체이며, 하나님의 복을 그대로 전달하는 하나님의 종(심부름군)인 것을 알 수 있습니다.  

축도하는 자의 구비 조건

Benediction을 하는 목회자는 겸손해야 합니다. “~ 있을지어다” 함으로서 하나님의 복을 목회자가 주는 것이 아니라, 하나님께서 주시는 것이기 때문입니다.

축도하는 자는 언제나 하나님의 뜻을 전달하는 종의 자세를 취해야 하며, 겸손해야 합니다. “있을지어다” 함으로서 마치 자기가 복을 주는 것처럼 하면, Benediction의 정신에 어긋나고, 복을 주시는 하나님의 자리에 목사가 들어 앉는 교만과 우를 범하기 때문에 그렇습니다.  

그래서 예배학 책은 이런 점을 경계하라고 하였습니다.

“오늘의 목회 현장을 보면 많은 목사들이 복을 선언하고 빌어주는 행위를 상품화 하여 평신도들의 신앙을 오도하고, 자신의 위치에서 마저 탈선하는 사례를 본다. 그러나 곧 초라한 인간의 정체는 밝혀지게 되며, 결국 하나님의 영광을 가리우는 부끄러움을 갖게 되고마는 것을 우리는 엄숙히 기억해야 한다.”(예배학 개론)

또 이렇게도 지적합니다. “목사는 여기 저기에서 축도를 남발하는 습관적 태도를 삼가하고, 정중한 Benediction으로서 그 진지성을 지속해야 한다.”(예배학개론)

축도는 예배를 인도한 목회자와 위임 받은 다른 사역자도 가능하다   

칼빈은 이에 대해 이런 말을 하였습니다. “하나님의 사역을 위탁 받은 사람들, 그것도 모든 시간과 정신을 온전히 바쳐 주어진 사명에 전념하는 종들에 의해서만 선포 되어져야 한다.” 또한 “Benediction 을 선언하는 자는 하나님으로부터 사제적 임무를 수행하도록 명령 받고, 그 삶 전체를 하나님께 드리며 살아가는 목사들”이라고 규정합니다.(예배학개론)

물론 장로님이나 안수집사님도 Benediction을 할 수 있지만. 이런 경우는 반드시 담임목사의 허락과 승락, 그리고 위임이 있을 때에는 가능하다고 봅니다.

예를 들어 담임목사님이 출장으로 교회를 비울 때, 장로님이나 안수 집사님이 담임목사를 대신하여 예배를 인도하였을 경우입니다. 이 때 담임목사의 승락/위임이 있다면 가능하다고 봅니다.  만약 담임목사님의 승락이 없었다면 주기도문이나 기도로 대체해도 될 것입니다.

축도는 두 손을 높이 들고 하는 것

아마도 예배학자들은 두 손을 높이 들고 하는 그 근거를 레위기 9:22절에서 찾았을 것입니다.(성경대백과사전)

"아론이 백성을 향하여 손을 들어 축복함으로 속죄제와 번제와 화목제를 마치고 내려오니라."(레위기 9:22)  

그러므로 축도를 행하는 목회자는 아론 처럼 두 손을 높이 들고 당당히 하나님의 명령을 준행할 필요가 있다고 봅니다.

어떤 분은 축도를 겸손히 한다고 기도의 형식을 취하여 “원하옵나이다 혹은 축원합니다”로 마치는 분이 있는 데, 축도의 정신에 어긋난다고 봅니다.

우리는 성경 말씀을 따르기에 오히려 아론처럼 당당히 할 필요가 있는 것입니다.   

예배학개론은 축도(Benediction) 할 때 조심할 2가지를 이렇게 말합니다.   

첫째, “하나님의 축복”, “하나님이여 축복하소서”…. 등의 표현은 하나님으로 하여금 더 높은 신에게 우리를 위하여 복을 빌어달라는 뜻이 되므로 하나님께서 복을 내려 주신다는 인식을 계속하면서 거기에 맞는 어휘를 활용해야 할 것이다.”

둘째, Benediction의 끝맺음을 “주의 이름으로 축원하나이다”’고 함은 “하나님이 주실 복을 선언하지 않은 기도이기 때문에 목사는 여기에 유의해야 한다”

또한 “복을 달라고 호소하는 일반적 기도와 복을 선언하는 목사의 benediction과는 혼동을 하지 말아야 한다.”(예배학 개론)

구약의 제사장들과 신약의 사도들이 사용했던 Benediction은 단순한 기도라기 보다 하나님이 내려주실 것을 선언하는 Pronounce 행위라는 것이다. (예배학개론)

“축도 (Benediction)의 근본 취지는 결코 오늘의 육적인 삶에 풍요한 물질적 만족을 누리도록 하는 데 있지 않다는 사실이다. 이 Benediction 의 참 목적은 하나님 앞에 제단을 쌓고 세상에 나아가는 무리들에게 하나님의 영광을 중심한 생활을 강조하고, 하나님을 위한 사명적 존재로서의 삶을 위한 복의 선언이라고 할 수 있다.

이런 차원에서 요즈음의 많은 교회들은 “오늘의 위탁(charge)”이라는 순서를 마련하여 새로운 사명의 부여를 강조한 후에 Benediction을 하는 예가 많이 있다”(예배학개론)  

마치면서

따라서 “축도권”이란 없습니다. 성경에 없는 비성경적인 것입니다. “축도권”이란 말은 사이비 혹은 무지한 사람이 자신의 이기적인 목적이나 자신의 권위를 내세우기 위해  만든 잘못된 용어입니다. 축복권도 마찬가지 입니다. 

축도는 담임목사가 맡는 것이 정상이며, 담임목사의 위임/허락을 받은 부교역자, 전도사 혹은 장로 집사 평신도도 할 수 있는 것입니다. 단 조건은 1) 믿음이 좋고 2) 성령이 충만하고 3) 주의 일에 헌신된 자라야 할 것입니다. 

또한 “축도”란 용어를 하나님께서 주시는 복의 선포에 적합한 용어를 찾아야만 할 것으로 사료 됩니다. “축도 즉 빌어주는 기도””라고 하였기에 오해와 착각이 많습니다.

예배에 부른 이는 하나님이시고, 예배를 마치고 돌아가는 성도들에게 복을 주시기를 원하는 하나님이시기에, 더불어 돌아가는 성도들을 향한 간절한 바램이 담임목사에게 있기에, 담임목사가 축도(Benediction)를 하는 것이 타당하며, 담임목사의 허락이나 위임을 받은 다른 사역자도 능히 축도를 할 수 있는 것으로 사료 됩니다.

담임목사는 당당히 두 손을 높이 들고 축도를 함으로서, 하나님께서 주시는 복이 성도들 가정마다 넘치도록 정중히 해야 할 것입니다.

*참고서적: 예배학개론(정장복 저. Page 150-152, 1997), 성경대백과사전(정인찬 편)  

김한길 목사 / 미 남침례 한인 총회, 세계 한인 기독교 이단대책 연합회 위원

김한길  josephk999@gmail.com

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감사 (64.XXX.XXX.173)
2016-06-19 07:44:59
찬성:7 | 반대:0 찬성하기 반대하기
축도에 대하여 배울 수 있는 좋은 글
올려주신 김한길 목사님, 감사합니다,
계속되는 좋은 글 부탁드립니다,
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어부 (73.XXX.XXX.91)
2016-06-21 04:54:27
찬성:6 | 반대:0 찬성하기 반대하기
소개된 칼빈의 예배학개론과
담임목사의 위임/허락을 받아 자격이 된다면 비록 평신도라도 축도를 할 수 있다는 김한길 목사님의 목회에서의 실질적인 적용과는 분명 서로 상충되는 면이 있습니다.
단 “칼빈의 예배학 개론”이 절대적이라는 원측 하에서 그렇다는 것입니다.

저의 교회 담임 목사님이 선교 현장에서 사역 중이기에 후속으로 나가는 교회의 올 해 단기선교팀을 파송하는 파송식을 평신도 임에도 사회자로서 주관한 바 있습니다. 다음 주에는 강단에서 말씀을 전해야 합니다. 정확히 자격이 되는 헌신하는 평신도에 해당되는, 김한길 목사님과 동일한 기준에 의하여 일임된 사역 입니다.

그러나 축도를 평신도에게 일임할 수 있느냐? 는 질문에 저는 성만찬을 평신도가 주관할 수 있느냐? 되 질문하고 싶습니다. 저는 단연코 “아니요” 그럴 수는 없습니다. 혹 나에게 축도나 성만찬을 집전하라. 명 받는다면? 나 평신도는 도망갈지도 모를 일입니다.

믿기로는 “하나님이 만든 모든 피조물의 세계에는 질서가 있”어야 한다 믿습니다. 칼빈님이 정한 질서가 아닌, 하나님이 정하신 “질서(70.XXX.54)”가 있어야 합니다. 칼빈님의 가르침이 절대적이지 않기는 분명하되 전통을 어겨 가면서 평신도에게 축도권을 일임하는 문제는 좀더 심사숙고해야 할 사안이라 봅니다.

ㅎ ㅎ 이번 일로 칼빈 선조의 절대성이 깨지는 또 다른 계기가 되었음을 기쁘게 생각합니다만 기자석님의 실천적인 진보적 목회 적용은 넘 앞서 나가신 것 같습니다.!^^

축도는 담임 목사가 하는 게 정상임이 당연 합니다. 담임목사의 결석 때는 축도 대신 “주 기도문”으로 “성만찬” 은 미루어야 함이 당연 합니다.
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TRUTH (216.XXX.XXX.212)
2016-06-21 09:18:03
찬성:5 | 반대:0 찬성하기 반대하기
어부님 맞습니다.
성찬식 인도 목사가 하는 것 맞습니다. 축도도 목사가 하는 것 맞습니다
축도를 교회 내의 다른 사역자가 해도 된다는 건 담임목사가 멀리 출장을 갔을 경우입니다.
이 땐 부교역자, 전도사도 할 수 있지요. 믿음 좋은 집사도 가능합니다.
못 하겠다면 주기도문으로 대체 가능 합니다.
제가 이 글을 올린 이유는
축도가 뭔지도 모른.. 신00분이 축도에 대해 아무렇게나 글을 &#50043;기에
아니라고 …급히 글을 올린 것입니다.
혹시 내가 잘못된것이 있다면 얼마든지 고칠 용의가 있습니다.
받아들일 건 받아 들리지요.
리플 달아 주심에 감사 드립니다. .
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어부 (73.XXX.XXX.91)
2016-06-21 09:57:04
찬성:2 | 반대:0 찬성하기 반대하기
평신도에게 일임할 수 있는 축도권이 담임목사의 재량에 달렸다는
기자석님의 주장을 뒷받침 할만한 교계의 전례가 있었는지?
소개할만한 법률조항이라도 제시하실 수 있는지 궁금 합니다?
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truth (216.XXX.XXX.212)
2016-06-21 11:28:20
찬성:3 | 반대:0 찬성하기 반대하기
어부님, 법 조항이 없습니다.
그러나 축도는 담임목사의 권한인 것은 맞습니다 그쵸?.
담임목사의 권한 내에서... 부교역자 전도사에게 위임 가능하고,
성령 충만한 스데반 같은 집사에게 위임하는 것도 가능하단 것은 저의 지론 입니다.
담임목사가 없을 때엔 .. 부교역자 전도사 성령충만 스데반 같은 집사가 못한다는 법은 없지요?
오히려 이 분들이 안된다는 법 조항은 어디에 있지요?
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이어서 (216.XXX.XXX.212)
2016-06-21 11:34:02
찬성:2 | 반대:0 찬성하기 반대하기
저의 생각엔 담임목사의 권한내에서...
부교역자, 전도사를 훈련 시키기는 일환으로, 축도를 해보도록 우임하는 것도 좋은 교육이라 생각합니다.
이 것도 어떤 법 조항이 있어야 할까요?
경험토록 위임해보는 것도 좋은 생각이라 사료 됩니다.
.
아직까지 축도를 그들에게 시켜보지는 않았지만
설교는 훈련의 일환을 시켜 보았습니다.
능력이 있고, 믿음 좋은 집사님은 설교를 엄청 잘 하더군요.
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질서 (70.XXX.XXX.54)
2016-06-19 07:41:47
찬성:5 | 반대:0 찬성하기 반대하기
하나님을 믿는 사람들은 모두가 평등한 만인제사장이 맞습니다. 인간은 오직 축복을 해 줄 수 존재이지 저주 할 수 있는 권한은 하나님이 허락해 주지 않았고 오직 하나님의 권한에만 있습니다.
그러나 하나님이 만든 모든 피조물의 세계에는 질서가 있습니다. 그 질서가 깨지는 것을 하나님은 가장 싫어하시고 진노를 당할 수 있습니다. 하나님을 믿는 모든 성도는 목사든 장로든 평신도든 모두가 평등하지만 당연히 그 질서에 의해서 축도는 목사가 하는 게 맞습니다.
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위임 (23.XXX.XXX.94)
2016-06-19 03:07:14
찬성:4 | 반대:3 찬성하기 반대하기
윗글에서 칼빈과 예배학개론 책을 아래와 같이 인용하였습니다.

“칼빈은 이에 대해 이런 말을 하였습니다. “하나님의 사역을 위탁 받은 사람들, 그것도 모든 시간과 정신을 온전히 바쳐 주어진 사명에 전념하는 종들에 의해서만 선포 되어져야 한다.” 또한 “Benediction 을 선언하는 자는 하나님으로부터 사제적 임무를 수행하도록 명령 받고, 그 삶 전체를 하나님께 드리며 살아가는 목사들”이라고 규정합니다.(예배학개론)“

내용은 “모든 시간과 정신을 온전히 바쳐 주어진 사명에 전념하는 종들”과 “하나님으로부터 사제적 임무를 수행하도록 명령 받고 그 삶 전체를 하나님께 드리며 살아가는 목사들”이 축도를 해야 한다는 내용입니다. 그런데 글쓴이는 스스로 직접 인용한 칼빈과 예배학개록의 내용을 정면으로 충돌하는 자기 의견을 표현합니다, “축도는. . . 담임목사의 위임/허락을 받은 부교역자, 전도사 혹은 장로 집사 평신도도 할 수 있는 것입니다.” 앞뒤가 맞지 않는 전개입니다. “위임/허락”을 받으면 축도를 해도 된다는 것은 누가 결정한 것인가요?

하나 더. 김한길 목사님께서 섬기시는 교회에서는 장로 집사 평신도도 축도를 합니까? 목사님께서 평신도에게 축도를 위임하신 일이 있으신가요?
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Pastor kim (216.XXX.XXX.212)
2016-06-19 04:31:02
찬성:5 | 반대:0 찬성하기 반대하기
1, 원글을 3번 정도 숙지하시면 좋겠습니다.
2. 저는 집사님에게 주일설교를 맡긴 적이 있습니다. 출타하기에 맡겻지요.
정확히 자격이 되는 2분 집사님에게 설교 부탁했고 그 집사의 설교문을 올려드릴 수도 있습니다. 우리 교회 웹에 있습니다.
3. 따라서 담임목사의 허락이 있으면 설교 및 축도를 얼마든지 가능합니다. 이것을 원분에 &#50043;으니 잘 보시기 바랍니다. .
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Pastor Kim (216.XXX.XXX.212)
2016-06-19 04:36:16
찬성:5 | 반대:0 찬성하기 반대하기
그리고 우리 교회에선 집사님이 성경공부반을 인도하기도 합니다.
아주 잘 합니다.
1) 믿음 좋고, 2) 성령 충만 하고, 3) 타의 모범이 되는 집사님이 하였고, 지금도 하고 잇습니다.. 제가 은퇴를 하였지만 그 집사님은 구역모임에서 성격을 잘 가르칩니다.
물론 내가 가르치는 성경공부반에도 참석하는 집사님 입니다.
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pastor kim (216.XXX.XXX.212)
2016-06-19 06:15:08
찬성:6 | 반대:0 찬성하기 반대하기
칼빈 선생이 말한 “사제적”이란 말에 알레르기를 갖으시나 봅니다 ?
저는 아무런 이상이 없다고 봅니다.
.
그러면 사도 베드로가 말한 벧전2:9절의 “왕같은 제사장”이란 말엔 이의가 없는지요? 우리는 왕같은 제사장으로서 얼마든지 제사장처럼 예배를 인도할 수 있습니다.
그러나 믿음이 좋고, 성령에 충만하고, 주께 대한 헌신의 도가 남 다른 면이 있어야 할 것입니다.
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이유는 교회 안에서 누가? 어느 정도인가?를 모르기에…
담임목사는 그 많은 사람 가운데서 1) 믿음 2) 성령 3) 주께 대한 헌신의 정도가 남달리 뛰어난 사람을 골라 얼마든지 예배를 위임/부탁 할 수가 있는 것입니다.
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왕같은 제사장이기에 누구나 모두 설교, 축도를 하게 되면??
예베는 뒤죽박죽이 되고 말 것입니다.
리플달기
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